按此即菩提之初鉴无性之後心。或演俗谛 法门。或说真如理观。皆缘彼识实无自心此 则无染也。此不名说也。如此说者是名真说 也。所以持一四句偈。菩萨檀度非匹。良由 此焉。无著云。于生死不染。天亲云。不住涅 槃。此则更相表裡同为除疑。按此偈四句文 即三重。一指法 擧喩三劝修。弥勒云。非有 为非離诸如来涅槃。此断疑也。何者若常说 法谁入涅槃。故云。佛得涅槃化身说法。化身 说法此非无为也。佛得涅槃非有为也。且有 无不住是尽法门。菩萨一别行耳。不可用释 如来也。然则报佛有始无终。若入涅槃与化 何异则如来不来不说。具如上传。岂可以菩 萨心量而言佛不住有为无为乎。至若须陀 洹果尙離有无品。况佛智乎。净名云。我观如 来。前际不来中际不住後际不去。乃至不此 岸不彼岸非中流。非有为非无为。不可以识 识不可以智知此名正观。此名见佛。故知对 機演说。则云不住生死涅槃。以彼二性不可 得故。自言观佛则云離于有为无为。以彼二 为是心量心故。前後既无来去。中间说者是 谁。而乃以微尘世界解淸净虚空。岂非至惑 也。若如彼释。即应云一菩萨涅槃非有为非 離。何者尽无尽。是应香积菩萨言非诸菩萨 故。按涅槃此云静息。岂可有无而不静息乎。 然则法无我智中已離真如无为自性。何况最 淸净觉。又離法无我智而存不住有无乎。如 上传。彼果断中正释弥勒。以九事喩九法。合 之为三。一体二用三行识尘根是体也。器身 受是用也。过现未是行也。论云。见相识者。见 是见分能受识。相是相分所受识。识是身身 者受者识。亦不相违。然则识是了别。星有 光辉。若满月澄明则小星晦色。太阳曜景则 大星不现。故闻思惠起分别则微正惠若生 彼识则灭。此对除同也。且六尘相现六识见 生空花在瞩眼翳能起此相由见同也。六根 成就是地水火风和合灯景照烛因油盏炷火 共明此缘假同也。器是依报从他受用生幻 是妄境依他药草起。此不自生同也。身是正 报从业种成露是气积因夜凉。有此依他起 同也。受谓三受。由依正而领纳。泡因水激。从 风雨而生成。此由触有同也。过去业缘现 在思念梦中妄境寤已觉知。此却缘同也。现 在假有念念不停。电光纔现新新谢灭。此势 速同也。以种约报报在当生。以雲约雨雨即 未有。此後有同也。由此九观故。佛于有为法 中能得自在。故偈云。